公義與恩典之所以能夠並存，關鍵在於神的憐憫。
經文：創世記18章17-33節
証道：李路加牧師
記錄：楊可玉姐妹
前一次，從這段經文的上文中，我們透過亞伯拉罕與神的對話，看見神引導他認識自己乃是無所不知、無所不在、無所不能的神。
亞伯拉罕不但認識神，與祂的關係也很緊密。17節中記載著神曾說過的話：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」《歷代志下》20章，約沙法王面對以東的威脅時，在禱告中提醒神說：「我們的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？」
亞伯拉罕被稱為神的朋友，神所做的事，無論好的（v.18）、不好的（v.20），都願意讓他知道，這樣的關係建立在充分的認識與信任之上。對於人生下一步，有時我們滿心期待，希望無所不知的神能夠透露一點什麼，然而神雖帶領前面的道路，卻不讓人知道明天將會如何。我們所知道的是，祂說：「不要為明天憂慮」，因為祂已告訴我們：1.今天恩典夠用，也告訴我們2.人生的結局，神早已賜下祝福與確據。
今天的經文中，神讓亞伯拉罕知道祂將對所多瑪、蛾摩拉有所處置。亞伯拉罕非常大膽，聽聞此事，便跟神討論起神的公義來。
二、是公義的神
所多瑪、蛾摩拉的罪惡觸動上帝，祂的公義必須彰顯，包括：1.罪惡一定審判；2.該付的代價一定不能免。神要毀滅此二城，但是亞伯拉罕卻為他們代求，其中一個原因是他的親人──姪兒羅得一家就在其中。
羅得的父親過世很早，由叔叔亞伯拉罕扶養長大，帶著他離開家鄉。叔姪二人對神的認識不太一樣，羅得看到的是神讓事情如何發生，他認識神所做的事（what）。亞伯拉罕卻知道神行事背後的原因、法則與動機，他認識神為什麼那麼做（why）。基於這樣的認識，他才能說出這些話來：「無論善惡，你都要剿滅嗎？」「假若那城裡有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？」「將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」（v.23-25）
審判若非出於公義，神就成了恐龍法官。前陣子在一篇社論中看到對台灣司法的討論，為了避免出現「恐龍法官」，作者建議向美國的陪審團制度學習。陪審制立基於人的基本良知與是非辨別能力，我在美國時，便曾兩次被抽中參與陪審團。但是很可惜，因為既定行程與返台服事等原因，兩次都未能赴任。
在你一生的各樣行事作為中，上帝會邀請你參與陪審團，讓你有機會為義自己責備自己。25節中亞伯拉罕所說的話，表明他跟羅得對神的認識不同，他知道公義的法則，知道神不會把惡人與義人同等看待。
各人不論專業為何，在學習過程中，我們總要知道其中的原理，才能加以應用，帶出益處、造福人群。學物理如此，學機械、電機、金融、財經……也是如此，連學音樂都要懂樂理。屬靈的事並不例外，一般人只知道神做了這事、那事，神賜福這人、那人，然後等著事情發生，這種認識就是羅得的認識。神要我們更進一步，像亞伯拉罕，明白祂為什麼那麼做，也知道祂是公義、慈愛的神。當我們心中渴慕，神就將這管道向著屬祂的人敞開、顯明，讓我們不只活在神的法則裡，更真實知道如何親近祂，明白自己受造的目的是可被成全的。
三、是憐憫的神
亞伯拉罕為了所多瑪、蛾摩拉與神周旋，那裡的人誠然罪惡重大，但若其中有五十個、四十個，甚至只有十個義人，神是否仍舊毀滅那城呢？
義人的數目愈來愈少，不是亞伯拉罕的談判技巧多厲害，也不是神不懂得做生意，神容許如此，乃是因為祂的憐憫。我們都知道祂是公義的神，也是恩典的神，但若將這兩者極端化，絕對的公義與絕對的恩典是有衝突的。公義與恩典之所以能夠並存，關鍵在於神的憐憫。
1.發怒時以憐憫為念。罪造成了生命與世界的敗壞。我們渴慕神復興的作為臨到個人、家庭或教會，但在展開復興的作為之前，祂必定要先解決罪的問題。
《哈巴谷書》3章2節記載先知的禱告：「耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」亞伯拉罕認識神公義與憐憫的特質，當代求時，他說：「求主不要動怒，容我說」，這裡表達的不只是希望神不要對他自己動怒，更希望神不要對那地犯罪的百姓動怒，如若真的動怒，求神以憐憫為念。
2.憐憫的行動是饒恕。24節中，亞伯拉罕問神：「假若那城裡有五十個義人，你……不為城裡這五十個義人饒恕其中的人嗎？」神回答說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」（v.26）最後一句中，「他們」指的是義人，義人的代求是帶動神憐憫的關鍵。
《箴言》15章29節說：「耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。」《雅各書》5章16節說：「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」當我們為家人、為城市、為事工禱告之前，別忘了先為自己禱告，讓自己在神眼中能夠成為義人。
3.饒恕需符神公義。對於得罪自己的人，有時你會心想「算了，饒恕他吧」，但這樣的饒恕可能只是故意忽略了什麼。真正的饒恕必須解決裡面的罪，如果不先符合神的公義，便帶不出真正的饒恕。
公義是神對錯誤的事一定糾正、該付的代價一定不能免。誰能逃避神公義的審判呢？誰又付得起那樣的代價呢？因為付不起，所以有恩典，恩典是神將我們不配得的賜給我們。我們需要憐憫，犯罪應得的刑罰不報應在我們的身上，這便是神的憐憫了。
公義、恩典、憐憫，三種屬性與特質要達到完美的平衡非常困難，然而這一切已在耶穌基督的十架上被完全滿足。我們因此被神所饒恕，因著耶穌的饒恕得著自由新生命，又因這新生命，我們與家人、弟兄姊妹間能以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。現今世界的敗壞早已超過所多瑪、蛾摩拉，他們所犯的罪、他們所不曾犯的罪，我們都有。《彼得後書》3章9節說：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」因著神的寬容，我們雖然罪孽深重，卻仍存活。
回到今天的經文，所多瑪、蛾摩拉最終的結局是被毀滅了。亞伯拉罕已經盡力，但這二城實在1.罪惡重大，2.義人太少。神讓天使引羅得一家逃離，六人裡面有兩人當作戲言置之不理，一人因眷戀不捨成了鹽柱。餘下的三人亂倫生出摩押與亞捫的始祖，後來成為以色列人的敵擋。罪惡的影響吞滅了當初離開吾珥時的單純，興盛千年的所多瑪、蛾摩拉，終究是連一個義人也沒有。
今天（5/15）下午三點，全台灣的教會在各地聚集，為新總統即將在5月20日就職禱告。邀請弟兄姊妹，無論到時身在何處，盼望大家都能暫時放下手邊的事情，與我們一同舉起禱告的手。相信如果在台灣的義人數目夠多，神必會憐憫這國家。