我們需要知道神的真理，並且行在其間。神可以加添我們信心來倚靠祂，卻不能強迫我們信靠；神能賜我們力量來遵行祂的旨意，卻不能代替我們順服祂。
經文：詩篇25篇1-7節
證道：劉光啟牧師
記錄：楊可玉姊妹
今天要與大家一同思想詩篇25篇的前面幾節。在和合本聖經中，本篇標題寫著「大衛的詩」。研究學者提到，詩篇的標題並非詩人自己標註，而是編者在編輯時為詩歌下的標。“For/belong to David”，可能是大衛本人所寫，也可能是某人寫來獻給大衛的，又或者，大衛在此只是用來代表皇室而已。
就算確定大衛本人所寫，我們對當時的情境仍缺乏了解，而這正是讀詩篇的特別之處。其他經卷通常已知作者是誰，特別保羅書信的寫作背景，許多資料可以幫助我們有所認識。這些在詩篇中佚失的資訊，就像我們唱詩歌時產生共鳴，卻不曉得詩歌創作背後的故事，但它仍然為主所用。
詩人在第1節裡首先這樣禱告：「耶和華啊，我的心仰望你。」向神舉起自己的心，意味著詩人渴望向神禱告並聽到回應。2-3節說：「我的神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」詩人提到「我的仇敵」，若是大衛所作，我們必定有所聯想，是年少時那個追殺他的掃羅？還是為爭奪王位而叛變的押沙龍？是落難流亡時遭遇的咒罵？或是他一生中處心積慮要吞滅他的外邦敵人？
詩人強調仇敵的惡行惡狀，我想，大概不會有人把這樣的經文當作金句或聖經寶藏來背誦。我們甚至反而產生疑惑，聖經裡不是說要愛你的仇敵，為逼迫你的禱告嗎？但另一方面，詩人所寫也成為神對我們啟示的話語。事實上，詩篇中沒有哪一篇純粹是咒詛，這裡只是表達了詩人的心情轉折，在古代近東地區，報血仇被視為社會慣例，冤冤相報，而眾人皆不以為怪。
詩人面對苦楚與攻擊，從過往看到敵人的惡行惡狀，到現在能把眼光回轉到神的身上，相信神是最後審判者，交出報仇的主權，而不是自己去動手。這中間的結果不同，態度也不同。
當詩人從仇敵與環境的惡劣轉而專注神時，他求神「不要叫我羞愧」。我們要來思想的是，何謂羞愧？又是甚麼讓人羞愧？是名落孫山？事業受挫？還是人生的打擊、低谷、意外？這些都是人生的一部分，沒有人可以永不面對失敗，但說到羞愧，該從誰的角度來看呢？
詩人求神讓他在敵人面前誇勝，相信不是賭一口氣而已，乃是將眼光從地上轉移到天上，最後站在神的審判台前時，能夠坦然無懼。我們或許不曾遭受攻擊，沒有利益糾葛，但我們都面對相同的仇敵撒旦，牠叫我們彼此不合、離棄上帝、敵擋基督。
詩人強調「凡等候你的必不羞愧」，等候表示某些事還沒發生，心中有個盼望，並且相信某事將會成就。好比我今早搭火車，站在月台上等候，因為我相信火車會來，它會載我到達目的地。某些事情不像火車有時刻表，但神透過聖經對我們說話，因此詩人的等候並非漫無目標，他相信並期待看見神的作為。
從4-7節看見，詩人在等待三件事。「耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！」人生需要道路與出路，神的道、神的路，是以祂為主，若想走「我的道、我的路」，需要的時候才來尋求，那就跟到廟裡求籤無異了。
「求你以你的真理引導我，教訓我」，是求神讓人有智慧去判斷、採取行動。我們需要知道神的真理，並且行在其間。神可以加添我們信心來倚靠祂，卻不能強迫我們信靠；神能賜我們力量來遵行祂的旨意，卻不能代替我們順服祂。「因為你是救我的神。我終日等候你。」詩人相信神不會棄他於不顧，神是信實慈愛的。
第6節說：「耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。」「憐憫」與「慈愛」是對愛從兩方面所作的描述。在希伯來文中，憐憫（רַחֲמִים）一詞從子宮（רֶחֶם）而來，表達深切的情感。慈愛（חסד）意味著在意志上信實而始終如一，是一種委身，好像在婚禮中新人的誓約，不論貧賤富貴、疾病健康，我都願意愛護你、尊重你、扶助你，直到死亡將你我分離。
神也用這樣的深情、用立約的愛來愛祂的子民。當百姓在埃及受到困苦，神就用各樣的災害讓法老不得不鬆手，並且以大能保守他們來到西乃山。在那裡，神吩咐十條誡命，但百姓卻在摩西上山的短短一個半月中造起金牛犢。這便好像結婚才一個半月，就發現對方出軌，是否該快刀斬亂麻，擺脫這個見異思遷的傢伙？
震怒的神藉著利未人把為首作惡的除掉，雖然摩西自願代替百姓受罰，神卻讓他知道自己不能也不配。然而到了出埃及記34章6-7節，神這樣宣告：「耶和華，耶和華，是有憐憫（רַחֲמִים）有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛（חסד）和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」讀到最後幾句，我們可能覺得神易怒難惹，不過這段話的重點在前面，神再次強調祂有憐憫且慈愛，祂用立約之愛來愛這些百姓，主動修復破碎的關係，帶他們進到應許之路。
詩人的最後一個祈求，是神愛的另一種呈現。第7節說：「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。」詩人提到「不要記念」，又說求祢「記念」；求神記得祂慈愛守約有憐憫，要神忘記自己的罪和過犯。難道詩人竟如此大膽，要求神選擇性記憶？
其實，不要記念並非忘記，而是意志的決定，神決意、願意赦免你的罪。詩人特別提到幼年的罪愆，我們雖在信主時已經認罪得蒙赦免，但仍要認清罪對我們根深蒂固的影響力。
曾有一位旅居美國的作者在他的書中提到，他和妻子決定把客廳裡十年沒動過的大地毯換掉，在割開撕裂（黏在地上的）舊地毯時，他們驚訝地發現，雖然多年來勤於清潔，底下仍然存留許多黑點與污漬。想到過往無數次在地毯上坐著、躺著的各種畫面，突然一陣反胃。當發現真相時，所帶來的結果往往讓人驚訝。
有時我們的生命就如地毯，外在光鮮亮麗，內在卻受到幼年的罪愆、習慣的錯誤思想所影響，好像掉落的屑屑進到心中，不容易察覺。雖然相信耶穌赦免我們的罪，天然的罪性仍然有其影響力。
第7節隨後又說：「耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。」神的恩惠亙古常有，而我們可願意像詩人一樣，謙卑承認自己的需要？
信主久了，你的熱情是否慢慢減退，成為老基督徒，覺得認罪是新朋友的事，自己跟神的關係卻是若即若離，除了當初信主的故事，其他一片空白？
詩人所求的三件事互為因果：「認罪悔改」，認清自己的景況，認清我是誰、神是誰。「慈愛憐憫」，信主後愈來愈明白，若非神的寶貴恩典，我們甚麼都不能。我們需要走在神的「真理道路」中，否則對神學的知識愈多，只會更容易變成保羅所說的「鳴的鑼、響的鈸」。
求神保守，盼望我們都能轉眼仰望耶穌，更深思想自己與神的關係。